خدا را سپاسگزاریم که پس از گذشت دوسال از فعالیت موفقیت آمیز جعبه ی لینک (لینک باکس) پایگاه گل نرگس (عج) و ارائه ی خدمات و تلاش در افزایش بازدید پایگاه های ایرانی، توفیق یافتیم نسخه دوم آن را عرضه کنیم.
توضیح اجمالی برای دوستان جدید: سیستم جعبه ی لینک گل نرگس، یک جعبه ی کوچک است که پس از قرار دادن در تارنمای خود می توانید لینک خود را در آن ثبت کنید و بازدید های تارنمای خود را افزایش دهید.

***

در بین جعبه های لینک موجود در وب که بعضی از آنها به نحو دروغ و کاذب بازدید خود را زیاد نشان می دهند یا بازدید کاذب جمع می کنند، لینک باکس گل نرگس از واقعی ترین آمار برخوردار است و با تحفظ بر ارزش های دینی و قانونی به جرأت می توان گفت پربازدید ترین لینک باکس ارزشی با آمار واقعی در فضای وب می باشد.

امکانات جدید لینک باکس:
1- چینش لینک ها در باکس بر اساس تعداد نمایش باکس در تارنمای شما
2- ستاره دادن به لینک ها بر اساس تعداد کلیک افراد روی آنها (زرد، نارنجی، قرمز، آبی)
3- قرار گرفتن لینک ها و سایت های تولیدی و کاربردی و ارزشی در بالای باکس (تعداد بسیار معدود با شرایط ویژه)
4- بررسی قرار دادن باکس به صورت اتوماتیک موقع ثبت لینک
5- بررسی روزانه ی وجود باکس در پایگاه ها توسط روبات به صورت اتوماتیک
6- روبات ویژه ی سایت های متخلّف که به صورت اتوماتیک تخلف های مختلف کاربران را شناسایی و متناسب با آن عمل می کند
7- افزایش سرعت بی نظیر باکس در پردازش و ذخیره و بازآوری و به کار بردن تکنیک های حرفه ای برای این منظور
8- کاهش حجم قالب باکس در طراحی و عدم استفاده از هرگونه table به منظور کاهش حجم و افزایش سرعت برای بارگزاری در پایگاه شما
9- رفع مشکلات و افزایش امنیت
10- هر لینکی سه ماه پس از ثبت آن، به صورت اتوماتیک حذف شده و دوباره باید توسط صاحب آن ثبت شود.
و…

توجه: تمام دوستانی که لینک خود را در باکس ثبت کرده بودند، لطفا مجددا برای ثبت لینک تلاش نمایند.

هم اکنون همه ی شما عزیزان را برای استفاده از باکس دعوت می کنیم! (نمونه ی آنرا در بالای همین سایت نیز می بینید!)

box.golenarges.com

بسمه رب الشهدا؛ ایام سوگواری و شهادت حضرت زهرا(س) را خدمت حضرت بقیة الله و تمام شیعیان تسلیت عرض می کنیم؛ یک قالب برای این ایام آماده کردیم؛ که امیدوارم مورد توجه شما قرار بگیره و استفاده کنید این قالب فعلاً برای بلاگفا آماده شده؛ امکانات را هم بهتر خودتون ببینید تقریباً میشه گفت سبک قالب های قبلی ما هست.

برای تغییر هیدر می تونید کد تصویر ::

<img src=”http://www4.golenarges.com/Themes/fatemieh/1/img/header.png” border=”0″ />

و جای این کد هر تصویری که دوست دارید برای هیدر قرار دهید. و دوم یک تصویر بالای پست ها هست که اون را هم می توانید تغییر دهید ::

<img src=”http://www4.golenarges.com/Themes/fatemieh/1/img/madar.gif” border=”0″ />

هزینه استفاده از قالب:: ده صلوات برای تسلای دل حضرت مهدی(عج) ؛ 5 صلوات برای سلامتی مقام معظم رهبری(حفظه الله) و 5 صلوات هم برای شادی روح امام شهدا.

دردم از یار است و درمان نیز هم
دل فـــــدای او شد و جان نیز هم

مشاهده قالب || دریافت قالب

بسمه رب الشهدا؛ سلام این قالب را خیلی وقت پیش گذاشته بودم؛ اما یک سری مشکلات با مرورگرهای جدید داشت که برطرف شد؛ امیدوارم استفاده کنید و ما را هم دعا کنید. قالب بسیار ساده و بسیار هم کم حجم؛ برای استفاده ده صلوات برای سلامتی و تسلای دل حضرت بقیة الله الاعظم (ارواحنا فداه) بفرستید.

دریافت قالب  ||  مشاهده قالب

با عرض سلام و تبریک به مناسبت آغاز سال 1391 خورشیدی، و آرزوی موفقیت و سلامتی ملّت شریف و بزرگوار ایران اسلامی، و دعا به جان مبارک امام عصر ارواحنا فداه و آرزوی سلامتی و طول عمر رهبر معظّم انقلاب حفظه الله ،

به استحضار همه ی دوستان و همراهان پایگاه گل نرگس (عج) می رسانیم پس از بروز مشکلات زیادی که در سرور های قبلی شاهد آن بودیم بر آن شدیم تا در آغاز سال حمایت از تولید ملی، کار و سرمایه ی ایرانی، ما هم برای بهبود پایگاه، خدمات، ابزار ها، قالب ها و…، مجموعه را به سرورهای قدرتمند و ایرانی شرکت هاست ایران (Host Iran)انتقال دهیم.

به یاری خداوند متعال با این انتقال دیگر شاهد اختلالات فنی یا پایین آمدن سایت نخواهیم بود و سرعت و کیفیت قالب ها و خدمات و خود پایگاه تا حدّ بسیار خوبی افزایش خواهد یافت.

بجاست که از دوستان بزرگوار در شرکت هاستیران که هم اکنون جزو حامیان پایگاه اطلاع رسانی گل نرگس محسوب می شوند تشکّر و به خاطر سرویس ها و پشتیبانی قوی ایشان کمال سپاس را داشته باشیم.

همچنین از هیأت مدیره ی گل نرگس و اعضای محترم و همه ی مخاطبان که در این سال ها ما را مورد لطف و عنایت خود قرار داده اند، قدر دانی می کنیم.

إن شاء الله خداوند متعال ما را از یاوران و مخلصان امام زمان عجل الله تعالی فرجه قرار دهد و همه ی مسئولین نظام مقدّس جمهوری اسلامی ایران را مؤیّد و منصور نماید.

با سلام خدمت شما دوستان؛ به دلایل زیادی بر آن شدیم تا سرویس حدیث امام مظلوم و غریب شهر سامراء حضرت امام هادی علیه السلام را آماده کنیم؛ انشاالله خداوند دشمنان حضرت را در همین ساعت و ساعات نابود کند؛ جان من حقیر و خانواده ام فدای گرد و خاک حرم آقا؛ عزیزی می گفت نمی دانی چه غربتی دارد این حرم باید بری و ببینی، از لحظه ی ورود غم عالم به دلت می نشیند … الهی برای غربتت آقا بمیرم …
برای دریافت سرویس ابتدا ده صلوات برای سلامتی حضرت بقیة الله (عج) بفرستید و بروی لینک زیر کلیک کنید … { تمام احادیث از سایت کتابخانه احادیث شیعه جمع آوری شده }

دریافت سرویس حدیث

تو را ای عشق من شفاف دیدم / تو را چون چشمه های صاف دیدم
به دنبـــــال تو گشـــتم پیر گشتم / تو را در پشــــــت کوه قاف دیــدم

بسم رب الشهدا؛ با سلام خدمت همه ی دوستان گل نرگسی عزیز؛ امیدوارم موفق و سلامت باشید با قالب شهدا در خدمتتون هستم؛ قالب شهدا ورژن یک با 12 هیدر تصادفی؛ یعنی هر بار که قالب لود میشه یک هیدر به طور تصادفی انتخاب میشه. این قالب دارای اسکریپت اختصاصی از خاطرات شهدا در بالای پست ها هست؛ منوی های کشویی؛ فرم تماس با ما و … دیگر امکاناتی هست که سعی شده به طور جذاب در قالب به کار گرفته شود. خلاصه فقط پیشنهاد می کنم یک بار این قالب را امتحان کنید و یا مشاهده کنید این قالب در حال حاضر فقط برای سیستم بلاگفا آماده شده است. خب اگر شما خواستید خودتون هیدری برای این قالب استفاده کنید و از هیدرهای تصادفی استفاده نکنید ابتدا این کد را پیدا کرده ::

<script language=”javascript”> random_imglink()</script>

بعد از آن این کد را کامل حذف کرده و سپس کد تصویر مورد نظر خودتون را در همان جایی که کد را حذف کردید به جای آن قرار دهید به صورت زیر ::

<img src=”address_aks” border=”0″ />

برای استفاده از قالب ابتدا 10 صلوات برای سلامتی حضرت مهدی(عج) بفرستید و بروی لینک های زیر کلیک کنید.

مشاهده قالب || دریافت قالب

با سلام؛ امروز می خوام یک افزونه از فایرفاکس را به شما معرفی می کنم و طرز کار باهاش را براتون بگم. خب اصولاً به نظر من این افزونه بیشتر برای بچه های گوگل پلاسی هست. اگه اهل گوگل پلاس باشید دیدید که مطالب نوشته شده در گوگل پلاس و پست های آن که به زبان فارسی هست با فونت Arial ؛ نشان داده میشود؛ و اصولاً یکی از بهترین فونت ها برای خواندن مطالب فارسی همین فونتی که بنده دارم هم دارم مطلب را می نویسم همان tahoma؛ است. خب اگر دوست داشته باشید مطالب صفحات شما با این فونت نشون داده بشه کافی افزونه ی stylish را که برای فایر فاکس و گوگل کروم هست را دانلود و فعال کنید. در ادامه مطلب طریقه دریافت و نصب و تنظیمات را خدمتتون عرض می کنم …

خب؛ حالا برای اینکه آموزش مختصری برای دریافت و تنظیمات این پلاگین خدمتتون عرض کنم صلواتی را تقدیم امام و شهدا کنید …
برای نصب پلاگین وقتی که صفحه ی فایرفاکس شما باز است دیکه های کنترلی crtl + shift + A را بزنید تا صفحه ی Add-ons باز شود در صفحه ی باز شده در منوی سمت چپ بروی Get Add-ons کلیک کنید و در قسمت Search بالا سمت راست عبارت Stylish را بزنید بعد از لیست آمده stylsih 1.2.6 یا اگر ورژن بالاتری بود را نصب و دانلود کنید ( کنار اسم پلاگین دکمه ی نصب و دانلود هست )؛ بعد از نصب شما در همان صفحه ی Add-ons در سمت چپ یک منو به عنوان User Stylish دارید که اضافه شده است. بروی آن کلیک کنید و در صفحه ی آمده بروی Write New Style کلیک کنید بعد در پنجره ی باز شده در قسمت name یک نام برای استایل خود در نظر بگیرید و در قسمت Tag لازم نیست چیزی بنویسید (البته اگر خواستید تگ خواصی را تغییر دهید لازم می شود)؛ خب در کادر بزرک تر زیر Insert هر استایلی که دوست دارید را بنویسید. اینجا من استایلی برای اینکه صفحات را با فونت tahoma نشون بده خدمتتون عرض می کنم ؛ البته بیشتر هدف من برای این کار این بود که صفحاتی مثل گوگل پلاس را با فونت بهتر و دلخواه بخونم. البته شما هر و فونت و رنگی را می تونید بسازید.

در کادر باز شده عبارت زیر را بنویسید ::

* {
font-family: tahoma, Times New Roman, serif;
}

بعد از نوشتن این کد می توانید preview را بزنید تا مشاهده ی تغییرات را ببینید. خب بعد از آن save را زده و در منوی قبلی می توانید استایلی که ساختید را با همان نامی که برایش انتخاب کردید مشاهده کنید البته شما هر تعداد استایلی که دوست دارید می توانید بسازید و در این لیست مشاهده؛ ویرایش، حذف و یا فعال یا غیر فعال کنید … اگر خواستید به حالت اولیه و عادی برگردد در لیست تمام استایل ها را Disable کنید … در ادامه دو تصویر از روند کار براتون می گذارم برای مشاهده در سایز اصلی روی آنها کلیک کنید التماس دعا یا علی

لذا از کلیه ی کسانی که از قالب آب فام نسخه 3 استفاده می کنند خواهشمندیم این قالب را مجددا دانلود و در ویرایش قالب وبلاگ خود وارد نمایند تا بدون مشکل از قالب استفاده نمایند.

دانلود مجدد قالب آبی فام 3

با عرض سلام محضر کلیه ی کاربران عزیز پایگاه اطلاع رسانی گل نرگس و عذر خواهی و پوزش به علت اختلالات دو روز اخیر پایگاه، قالب های وبلاگ و سایر سرویس ها، به استحضار می رساند در دو روز اخیر شاهد برخی مشکلات فنی بوده ایم که با همکاری تیم پشتیبانی فنی سایت مشکل برطرف شد.

لذا استفاده از تمام سرویس ها و قالب ها دوباره به حالت اولیه ی خود برگشته است. تمام سعی ما در بهبود کمی و کیفی خدمات سایت می باشد.

با تشکر

“بعضی اهل تسنن میگن سن تولد امام زمان شما معتبر نیست چی جواب بدم؟”

لذا بر آن شدم تا مطلب زیر را که در مجله مشکوة، شماره 87، اکبر نژاد، مهدی؛ چاپ شده بود در پایگاه قرار دهم.

ولادت امام مهدی (عج) از دیدگاه شیعه و اهل سنت

شیعه و تولّد امام مهدی(عج)

در جامعه شیعه دوازده امامی، هم در بین عالمان و صاحبنظران و هم در میان مردم عادی، تولد امام مهدی(عج) مورد اجماع بوده، از ضروریات مذهب قلمداد می شود و در این میان کسی را نمی توان سراغ گرفت که کوچک ترین تردیدی در این باره داشته باشد. این باور در جای جای آثار شیعه از کهن ترین آنها تا دوره های کنونی انعکاس یافته است. مرحوم کلینی در الکافی با صراحت می نویسد:

«ولد علیه السلام للنصف من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین»⁽¹⁾.

مسعودی در احادیث زیادی همین را گزارش کرده⁽²⁾ و مرحوم صدوق نیز در ضمن روایات متعددی، آن را بیان کرده است⁽³⁾. شیخ مفید در الارشاد نیز همین باور را منعکس نموده⁽⁴⁾ و سید مرتضی در تنزیه الانبیاء آن را مستدل ساخته⁽⁵⁾ و شیخ طوسی در کتاب الغیبه، همانند عالمان پیشین، این واقعه را ذکر کرده⁽⁶⁾؛ و به همین سان، دانشمندان شیعه تا دوره های معاصر، بر این مسئله تأکید ورزیده اند. مرحوم علامه طباطبایی در کتاب شیعه در اسلام می نویسد:

«حضرت مهدی موعود، فرزند امام یازدهم که اسمش مطابق اسم پیامبر صلی الله علیه و آله بوده در سال دویست و پنجاه و شش و یا دویست و پنجاه و پنج در سامراء متولد شدند»⁽⁷⁾.

مرحوم مظفر در عقاید الامامیه به هنگام معرفی عقاید شیعه، یکی از آن باورها را ولادت امام مهدی(عج) معرفی می کند⁽⁸⁾ و بدین سان می توان گفت یکی از مشخصات شیعه نزد سنیان، اعتقاد به متولد شدن امام مهدی است.

ابن قیم جوزیه در المنار المنیف می نویسد:

«و امّا الرافضة الامامیة فلهم قول رابع و هو انّ المهدی هو محمّد بن الحسن العسکری من ولد الحسین بن علی»⁽⁹⁾.

اهل سنت و ولادت امام علیه السلام

برعکس شیعه، بیشتر اهل سنت متولد شدن حضرت مهدی(عج) را نپذیرفته اند و بر این باورند که مهدی موعودی که در احادیث اسلامی به آن نوید داده شده هنوز متولد نگردیده و وی در آخرالزمان به دنیا خواهد آمد؛ از جمله شمس الدین ذهبی⁽¹⁰⁾، ابن قیم جوزیه⁽¹¹⁾، ابن حجر هیتمی⁽¹²⁾ و نیز ابن خلکان⁽¹³⁾ به این موضوع تصریح دارند.

آقای محسن العباد، استاد دانشگاه مدینه در این باره می نویسد:

«احادیث فراوان درباره مهدی… بدون شک بر یک حقیقت ثابت دلالت دارند و آن اینکه مضمون این احادیث در آخرالزمان تحقق می یابد و این فکر، هیچ ارتباطی با عقیده شیعه درباره مهدی منتظر که او را محمّد بن الحسن می نامند، ندارد…»⁽¹⁴⁾.

وی در جای دیگر، با اشاره به این مطلب می نویسد:

«مهدی نزد اهل سنت… در آخرالزمان به دنیا خواهد آمد و حاکمیت اسلامی را به دست خواهد گرفت»⁽¹⁵⁾.

عالمان اهل سنت و اعتراف به ولادت

محمّد بن الحسن العسکری

با اینکه بیشتر اهل سنت به تولد مهدی موعود اعتقادی ندارند، ولی بسیاری از آنان به دنیا آمدن فرزند امام عسکری علیه السلام را به گونه ای پذیرفته اند، و یا آن را به شکل گزارش تاریخی ذکر کرده اند.

یکی از نویسندگان معاصر در این باره از 66 نفر از عالمان اهل سنت یاد کرده⁽¹⁶⁾، یکی دیگر از 68 نفر⁽¹⁷⁾ نام برده و دیگری این رقم را به 128 رسانده است⁽¹⁸⁾ و بالاخره، برخی دیگر از 135 نفر نام برده اند⁽¹⁹⁾.

در این قسمت به یادکرد گفته های چند نفر از برجسته ترین عالمان اهل سنّت که برای اهل دانش شناخته شده اند، می پردازیم:

1. ابن اثیر جزری (م 630ق) در الکامل فی التاریخ می نویسد:

«و فیها (سنة 260ق) توفی الحسن بن علی بن محمّد و هو والد محمّد الذی یعتقدونه المنتظر بسرداب سامراء»⁽²⁰⁾.

2. محمّد بن طلحه شافعی (م 652ق):

«ابوالقاسم محمّد بن الحسن الخالص بن علی… هو المهدی الحجة الخلف الصالح…»⁽²¹⁾.

3. سبط ابن جوزی (م 654ق):

«فصل فی ذکر الحجة المهدی. هو محمّد بن الحسن علی… و هو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم المنتظر و التالی، و هو آخر الائمة…»⁽²²⁾.

4. گنجی شافعی (م قرن هفتم قمری):

وی فصل آخر کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان را با عنوان «فی الدلالة علی جواز بقاء المهدی حیّا» تنظیم کرده و در این بخش، دلیلهای متعددی برای امکان زنده بودن و ادامه حیات امام مهدی علیه السلام بیان داشته است. وی می گوید همان گونه که عیسی و خضر و الیاس صدها سال است که زنده هستند، امکان زنده بودن امام مهدی نیز وجود دارد⁽²³⁾.

5. ابن خلکان (م 681ق):

«ابوالقاسم محمّد بن الحسن العسکری بن علی الهادی… ثانی عشر الائمة الاثنی عشر علی اعتقاد الامامیة المعروف بالحجة… کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین…»⁽²⁴⁾.

6. علی بن محمّد بن صباغ مالکی (م 855ق):

وی باب دوازدهم کتاب الفصول المهمه را با این عنوان ذکر کرده:

«فی ذکر ابی القاسم محمّد الحجة الخلف الصالح ابن ابی محمّد الحسن الخالص».

نویسنده در این فصل، دلایلی را در اثبات حیات و زنده بودن امام مهدی(عج) ذکر کرده است⁽²⁵⁾.

7. شمس الدین ذهبی (م 748ق):

وی در چهار کتابش تولد محمّد بن الحسن العسکری علیه السلام را یاد کرده است؛ از جمله در العبر فی خبر من غبر می نویسد:

الحسن بن علی الجواد بن محمّد… احد الائمّة الاثنی عشر الذین تعتقد الرافضة فیهم العصمة و هو والد المنتظر محمّد، صاحب السرداب»⁽²⁶⁾.

8. سید مؤمن شبلنجی (م 290ق) در نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار می نویسد:

«فصل فی ذکر مناقب محمّد بن الحسن الخالص بن علی… امّه امّ ولد… و کنیته ابوالقاسم…»⁽²⁷⁾.

9. سلیمان بن ابراهیم القندوزی (م 1294ق):

«فالخبر المعلوم المحقّق عند الثقاة انّ ولادة القائم علیه السلام کانت لیلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس و خمسین و مائتین فی بلدة سامراء…»⁽²⁸⁾.

10. خیر الدین زرکلی (م 1396ق):

«محمّد بن الحسن العسکری (الخالص) بن علی الهادی، ابوالقاسم: آخر الائمّة الاثنی عشر عند الامامیّة و هو المعروف عندهم بالمهدی، و صاحب الزمان، و المنتظر، والحجة و صاحب السرداب، ولد فی سامرّاء و مات ابوه و له من العمر نحو خمس سنین…»⁽²⁹⁾.

پذیرش ولادت یا اقرار به مهدی موعود بودن؟

نکته ای که باید بدان اشاره کرد، این است که هر چند در عبارتهای ذکر شده و مشابه آنها، بسیاری از دانشمندان و نویسندگان اهل سنت ولادت محمّد بن الحسن العسکری علیه السلام را قبول دارند، ولی باید این افراد را به دو دسته تقسیم کرد:

دسته اول: کسانی که هم ولادت ایشان را پذیرفته اند و هم مهدی بودن وی را باور دارند؛ از جمله می توان از محیی الدین ابن عربی نام برد که وی با صراحت محمّد بن الحسن العسکری علیه السلام را همان مهدی موعودی می داند که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله به ظهور وی وعده داده است⁽³⁰⁾. محمّد بن طلحه شافعی نیز به روشنی بر این باور است و از آن نیز به دفاع برخاسته، به برخی از اشکالاتی که وارد شده پاسخ می دهد⁽³¹⁾. همچنین از این گروه، علی بن محمّد بن احمد مالکی معروف به ابن صباغ می باشد. وی نیز با صراحت این دیدگاه را می پذیرد و در مورد امام مهدی(عج) همانند شیعه می اندیشد⁽³²⁾.

سبط ابن جوزی در تذکرة الخواص، مهدی موعود علیه السلام را همان محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد می داند که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله به ظهورش نوید داده است⁽³³⁾. از این افراد گنجی شافعی نویسنده کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان است که آخرین باب کتابش را به همین موضوع اختصاص داده و از حیات و زنده بودن امام مهدی با دلایل مختلف به دفاع برخاسته است⁽³⁴⁾.

دسته دوم: افرادی هستند که به رغم اینکه ولادت محمّد بن الحسن العسکری را گزارش کرده و آن را پذیرفته اند، ولی به صراحت مهدی موعود بودن ایشان را انکار کرده اند؛ مثلاً ذهبی که در چهار کتاب خود ولادت محمّد بن الحسن را گزارش کرده، و در جاهای مختلفی بدان اشاره دارد، مهدی بودن وی را نمی پذیرد و به سبب این اعتقاد، بر شیعیان خرده می گیرد⁽³⁵⁾.

ابن حجر هیتمی نیز می نویسد:

«ابی القاسم محمّد الحجة و عمره عند وفاة ابیه خمس سنین…».

وی با این عبارت ولادت فرزند امام عسکری یعنی حضرت حجت را می پذیرد، امّا از سوی دیگر، باور شیعه را درباره مهدی موعود بودن ایشان مورد انتقاد قرار می دهد و آن را رد می کند⁽³⁶⁾.

به همین سان ابن خلکان که ولادت محمّد بن الحسن را گزارش می کند، مهدی موعود بودن ایشان را یک باور شیعی می داند و با لحنی خاص آن را مورد تأمل می داند⁽³⁷⁾.

بدین سان آشکار گردید که در منابع اهل سنّت هرگونه گزارش یا قبول ولادت حجة بن الحسن علیه السلام معادل باورمندی صاحب اثر به مهدی موعود بودن آن حضرت نمی باشد، مگر آنکه به صراحت بدان پرداخته باشد.

تحریف سخن محیی الدین ابن عربی

از جمله افرادی که به ولادت امام مهدی به صراحت اذعان کرده، محیی الدین ابن عربی می باشد که در الفتوحات المکیه آن را آورده است و افرادی همانند شعرانی در الیواقیت و الجواهر⁽³⁸⁾ و محمّد الصبان در اسعاف الراغبین⁽³⁹⁾ و حمزاوی در مشارق الانوار⁽⁴⁰⁾ این اعتراف را از وی نقل کرده اند، ولی با کمال تعجب در چاپهای جدید الفتوحات المکیه، بخشی از متن نقل شده از جمله اینکه امام مهدی(عج) فرزند امام عسکری علیه السلام است حذف شده است. برای داوری در این زمینه، متن نقل شده از الفتوحات در الیواقیت و الجواهر و دیگر کتابها ذکر می شود و آن گاه عبارت موجود فعلی الفتوحات به دنبال آن خواهد آمد:

«و عبارة الشیخ محیی الدین فی الباب السادس و الستین و ثلاث مائة من الفتوحات: و اعلموا انّه لا بدّ من خروج المهدی، لکن لا یخرج حتی تمتلی الارض جورا و ظلما فیملؤها قسطا و عدلاً… و هو من عتر¨ه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ولد فاطمة رضی اللّه عنها جدّه الحسین بن علی بن ابی طالب و والده حسن العسکری ابن الامام علی النقی بالنون ابن محمّد التقی بالتاء … یواطی اسمه اسم رسول اللّه …»⁽⁴¹⁾.

در این عبارت که شعرانی، محمّد الصبان و حمزاوی از ابن عربی نقل کرده اند، به صراحت، امام مهدی(عج) را فرزند امام حسن عسکری معرفی کرده و او را از فرزندان امام حسین علیه السلام برشمرده است.

اکنون بنگرید به عبارت الفتوحات کنونی:

«اعلم ایّدنا اللّه انّ للّه خلیفة یخرج و قد امتلات الارض جورا و ظلما، فیملؤها قسطا و عدلاً… من عترة رسول اللّه صلی الله علیه و آله من ولد فاطمة یواطی اسمه اسم رسول اللّه ، جدّه الحسین بن علی بن ابی طالب، یبایع بین الرکن و المقام…»⁽⁴²⁾.

بدین سان ملاحظه می شود که در عبارت یاد شده، اینکه امام مهدی فرزند امام عسکری باشد، وجود ندارد، در حالی که در متن نقل شده از همان منبع که توسط چند نفر گزارش شده، چنین مطلبی به صراحت دیده می شود.

همین اختلاف در عبارتها، این پرسش جدّی را در اذهان ایجاد کرده که به چه دلیل در یک منبع اصلی که امروزه در دسترس می باشد با نقلهایی که از آن شده، چنین تفاوتی وجود دارد؟

مرحوم استاد سید جلال الدین آشتیانی در تأیید ادعای نگارنده مبنی بر تحریف در کتاب الفتوحات المکیه می نویسد:

«حقیر، چند نسخه از فتوحات خطی قدیمی را دیده ام که یکی از آنها حدود چهارصد سال قبل و دیگری پانصد سال قبل در مصر و سوریه و نسخه ای در ترکیه نوشته شده است، نسب حضرت مهدی به این نحو نوشته است: هو من عترة رسول اللّه من ولد فاطمة رضی اللّه عنها وجدّه الحسین بن علی و والده الحسن العسکری…»⁽⁴³⁾.

دلایل شیعه بر تولد امام مهدی علیه السلام

هر چند باور به ولادت امام مهدی به شیعه اختصاص ندارد و همان گونه که پیشتر آورده شد، بسیاری از دانشمندان اهل سنت نیز بر همین باور هستند، ولی چون خاستگاه اصلی این اعتقاد در شیعه است و در میان اهل سنت به عنوان دیدگاه غالب مورد پذیرش قرار نگرفته است، بدین سبب، در ادامه، به دلایل ولادت امام مهدی علیه السلام از منظر شیعه می پردازیم.

تفاوت دیدگاه بر اساس تفاوت مبنا

پیش از پرداختن به بیان دلایل ولادت امام مهدی علیه السلام توضیح این نکته ضرور می نماید که موضوع پذیرش ولادت آن حضرت یا نپذیرفتن آن، همانند بسیاری از مسائل اختلافی دیگر میان شیعه و اهل سنّت، بیش از هر چیز دیگر، به اختلاف در مبانی برگشت می کند و با توجّه به نگرشهای گونه گونی که نسبت به منابع مورد اعتماد هر یک وجود دارد، در نتیجه مقبولات آنان نیز متفاوت و ناهمگون خواهد بود. بر همین اساس نباید توقع داشت با چنین وضعیتی وحدت نظر در بسیاری از مسائل به وجود آید و انتظار پذیرفتن برخی از دلایل یک طرف از سوی طرف دیگر، انتظار بجایی نمی تواند باشد. تلقی اعتبار منابع و مآخذ مورد استناد هر یک، راه و افقهای متفاوت از دیگری را پدید می آورد؛ مثلاً وقتی اهل سنت، حجیت احادیث شیعه را نپذیرند، و در مقابل شیعه نیز چنین حجیتی برای احادیث آنان قائل نباشد، معنی ندارد که در اثبات ادعای شیعه برای اهل سنت، به احادیث شیعه استناد نمود، یا برعکس، در تثبیت دیدگاه اهل سنت برای شیعه، به حدیثهای سنّیان تمسک کرد. در موضوع ولادت امام مهدی(عج)، شیعه دلایل فراوانی دارد که بر اساس همین توضیحی که داده شد، و با توجّه به نگرش اهل سنت به منابع مورد استناد شیعه، پذیرش آن دلایل هم نمی تواند کار آسانی باشد.

البته در همین جا نیز برخی استدلالها وجود دارد که به گونه ای می تواند برای طرف مقابل قانع کننده باشد، ولی بدیهی است بسیاری از آنها نیز چنین نیستند؛ اکنون با توجّه به این مقدمه، مهم ترین دلیلهایی که شیعه در این باره دارد یاد می شود:

الف اِخبار پیشاپیش رسول خدا صلی الله علیه و آله و ائمه

معصومین علیهم السلام به ولادت مهدی موعود

رسول خدا صلی الله علیه و آله فرموده است:

«ان اللّه اختار من الایام یوم الجمعة و من اللیالی لیلة القدر و من الشهور شهر رمضان و اختارنی من الرسل، و اختار منّی علیّا و اختار من علیّ الحسن و الحسین، و اختار من الحسین الاوصیاء تاسعهم قائمهم…»⁽⁴⁴⁾.

خداوند از میان روزها، روز جمعه را برگزید و از شبها، شب قدر و از ماهها ماه رمضان را انتخاب کرد و مرا از میان رسولان برگزید و علی را از من و حسن و حسین را از علی برگزید و اوصیای بعدی را از امام حسین انتخاب کرده که نهمین آنان قائم است… .

و نیز از حضرت علی علیه السلام نقل شده:

«التاسع من ولدک یا حسین، هو القائم بالحقّ المظهر للدین و الباسط للعدل…»⁽⁴⁵⁾.

نهمین فرزند تو ای حسین، همان قائم به حقی است که دین خدا را غالب می گرداند و عدل را می گستراند… .

از امام حسن علیه السلام چنین روایت شده:

«… القائم الذی یصلّی روح اللّه عیسی بن مریم علیه السلام خلفه، … ذلک التاسع من ولد اخی الحسین»⁽⁴⁶⁾.

… قائمی که عیسی مسیح پشت سر وی به نماز خواهد ایستاد، نهمین فرزند از نسل برادرم حسین می باشد… .

امام حسین علیه السلام نیز فرموده است:

«فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف و سنّة من موسی بن عمران و هو قائمنا اهل البیت، یصلح اللّه تبارک و تعالی امره فی لیلة واحدة»⁽⁴⁷⁾.

نهمین فرزند من سنتی از یوسف و سنتی از موسی بن عمران داراست. او قائم اهل البیت است و خدای متعال کارهای او را در یک شب سامان می بخشد.

مانند این روایت، احادیثی از دیگر ائمه معصومین وارد شده که می رساند مهدی موعود، نهمین فرزند امام حسین علیه السلام است و این خبر، با الفاظ و عبارات گونه گونی از سوی آن حضرت منعکس گردیده، بیشتر این احادیث، در منتخب الاثر گردآوری شده و می توان برای اطلاع بیشتر بدان جا مراجعه کرد⁽⁴⁸⁾.

ب تصریح امام عسکری به

ولادت فرزندش مهدی(عج)

در خبر صحیحی ابی هاشم جعفری می گوید به ابو محمّد (امام عسکری) عرض کردم: عظمت و بزرگی شما، مرا از پرسش کردن باز می دارد، آیا اجازه می فرمایید که از شما سؤال کنم؟

فرمود: بپرس.

عرض کردم: آیا شما فرزندی دارید؟

فرمود: آری.

عرض کردم: اگر برای شما حادثه ای رخ دهد کجا سراغ او را بگیریم؟

فرمود: در مدینه⁽⁴⁹⁾.

در حدیث دیگری که یکی از یاران امام عسکری روایات کرده چنین آمده است:

«خرج الی من ابی محمّد قبل مضیه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده ثم خرج الی قبل مضیه بثلاثة ایام یخبرنی بالخلف من بعده»⁽⁵⁰⁾.

دو سال قبل از شهادت امام عسکری از سوی ایشان به من پیغام رسید با مضمون معرفی جانشین بعد از خودش، و دیگر بار سه روز پیش از شهادتش، با همان مضمون، پیغام دیگری به من رسید.

ج گواهی قابله امام مهدی(عج)

قابله امام مهدی(عج) حکیمه خاتون، دختر امام جواد علیه السلام می باشد که به هنگام ولادت آن حضرت به نرجس خاتون، مادر ارجمند امام زمان رسیدگی می کرده است. وی پس از متولد شدن امام مهدی، جریان ولادت و برخی از کرامات رخ داده را نقل کرده است. مرحوم شیخ صدوق، حضور حکیمه خاتون و دعوت امام عسکری علیه السلام از وی برای حضور در منزل و چگونگی ولادت امام مهدی را از زبان آن بانو به تفصیل یاد کرده است⁽⁵¹⁾.

بجز وی، از زنان دیگری که هنگام زایمان به او کمک کرده اند نام برده شده؛ از جمله نسیم و ماریه خادمه امام عسکری⁽⁵²⁾ و نیز کنیز ابوعلی خیزرانی که او را به امام عسکری علیه السلام هدیه کرده بود و بعد از شهادت آن حضرت، موضوع تولد را برای صاحب قبلی اش گزارش کرده است⁽⁵³⁾.

د دیدارکنندگان با امام مهدی علیه السلام در خردسالی

در بسیاری از کتابهای حدیثی شیعه که برخی از آنها کتب مرجع و منبع در زمینه آشنایی با حضرت مهدی به شمار می روند، بخشی به گزارش دیدارهایی اختصاص یافته که برخی از یاران ائمه در زمان کودکی امام مهدی با ایشان داشته اند. این دیدارها در دوره حضور امام عسکری علیه السلام صورت گرفته است؛ هر چند بعد از شهادت ایشان نیز چنین ملاقاتهایی وجود داشته است.

مرحوم کلینی در کتاب الکافی بابی را با عنوان «فی تسمیة من رآه علیه السلام » آورده، پانزده حدیث نقل می کند که تعدادی از آنها از جمله احادیث 1، 2، 3، 5، 10، 12 و 14، گزارش دیده شدن امام مهدی(عج) در دوره پیش از شهادت پدر بزرگوارشان می باشد. در این روایتها، افراد فراوانی دیدن امام را گزارش کرده اند و در شماری از آنها معرفی آن حضرت توسط امام عسکری علیه السلام به عنوان جانشین خودشان منعکس شده است⁽⁵⁴⁾.

مرحوم شیخ صدوق نیز در دو باب کمال الدین به نقل این گونه گزارشها پرداخته است و در مجموع 41 حدیث را ذکر کرده که در شماری از آنها جریان مشاهده حضرت در دوره خردسالی ذکر شده و در آنها به شکلهای گوناگون، از جمله بیان وضعیت جسمی و شکل و شمایل ایشان بیان شده است؛ از جمله محمّد بن الحسن کرخی می گوید:

از ابا هارون که یکی از اصحاب ما بود شنیدم که می گفت: صاحب الزمان را دیدم و چهره اش مانند ماه شب چهاردهم می درخشید و بر ناف وی موئی خط مانند مشاهده کردم…⁽⁵⁵⁾.

گاهی توزیع عقیقه ولادت آن حضرت از سوی امام عسکری علیه السلام در این احادیث گزارش شده است:

«ان ابا محمّد بعث الی بعض من سماه و قال: هذه من عقیقة ابنی محمّد»⁽⁵⁶⁾.

محمّد بن ابراهیم کوفی می گوید: امام عسکری گوشت گوسفند ذبح شده ای را برای بعضی از افراد که نام آنها را بردند فرستادند و گفتند: این عقیقه پسرم محمّد است.

در حدیثی دیگر جریان دیدار چهل نفر از شیعیان با آن حضرت این گونه نقل شده است:

ما چهل نفر در منزل امام عسکری بودیم و ایشان فرزندشان را به ما نشان دادند و فرمودند: ایشان بعد از من، امام شما و جانشین بعد از من هستند. از وی پیروی کنید و بعد از من در دینتان به تفرقه روی نیاورید که هلاک خواهید شد. بدانید که از امروز به بعد او را نخواهید دید.

آنان می گویند ما از خدمت امام عسکری مرخص شدیم و پس از چند روز، خبر ارتحال ایشان اعلام شد⁽⁵⁷⁾.

بسیاری از محدّثان دیگر، جریان دیده شدن امام مهدی را در دوران کودکی، با عبارتهای مختلفی گزارش کرده اند؛ از جمله مسعودی در اثبات الوصیه⁽⁵⁸⁾، طبری در دلائل الامامه⁽⁵⁹⁾، فتال نیشابوری در روضة الواعظین⁽⁶⁰⁾ و قطب راوندی در الخرائج و الجرائح⁽⁶¹⁾.

ه ملاقات کنندگان با امام مهدی

در دوره غیبت صغری

افزون بر آنچه یاد شد، روایتهای بسیاری در کتابهای حدیثی شیعه نقل شده که جریان ملاقات افراد متعددی را با آن حضرت در دوره غیبت صغری (260 – 329ق) یاد کرده اند. این دیدارها، گاه مربوط به نائبان خاص آن حضرت و گاه مربوط به وکلای مالی ایشان بوده و برخی اوقات شیعیان توفیق چنین ملاقاتی را پیدا می کردند.

عبداللّه بن جعفر حمیری از محمّد بن عثمان⁽⁶²⁾ سؤال کرد که آیا صاحب الامر را دیده ای؟

وی پاسخ داد: «بلی و آخرین مرتبه در بیت اللّه الحرام…»⁽⁶³⁾.

و نیز از وی نقل شده که می گوید: حضرت را دیدم در حالی که به پرده کعبه چنگ زده بود و می فرمود:

«اللهم انتقم لی من اعدائک»⁽⁶⁴⁾.

تعدادی از افراد نائل شده به دیدار آن حضرت در دوره غیبت صغری از این قرارند:

1. ابراهیم بن ادریس (الکافی، ج 1، ص 331، ح 8؛ الارشاد، ج 2، ص 253).

2. ابراهیم بن محمّد التبریزی (الغیبه، ص 259، ح 226).

3. احمد بن اسحاق بن سعد الاشعری (کمال الدین، ج 2، ص 384، باب 43، ح 1).

4. ابراهیم بن عبده النیشابوری (الکافی، ج 1، ص 331، ح 6؛ الارشاد، ج 2، ص 253).

5. احمد بن الحسین بن عبد الملک ابو جعفر الازدی (کمال الدین، ج 2، باب 43، ح 18).

6. علان الکلینی (همان، باب 43، ح 23).

7. ابوالهیثم الدیناری (همان).

8. ابوجعفر الاحول الهمدانی (همان).

9. محمّد بن القاسم العلوی العقیقی (همان و الغیبه، ص 259، ح 227).

10. ابوالادیان (کمال الدین، ج 2، باب 43، ح 24).

11. ابوالعباس محمّد بن جعفر الحمیری القمی (همان، ص 476، ح 26).

12. ابن نعیم محمّد بن احمد الانصاری (الغیبه، ص 259، ح 227).

13. ابوجعفر الاودی (همان، ص 253، ح 223).

14. محمّد بن عثمان (همان، ص 351، ح 221).

15. الحسن بن وجناء النصیبی (کمال الدین، ج 2، ص 443، ح 17).

16. حاجز (همان، ص 442، ح 16).

یادکرد این نکته سودمند می باشد که آنچه درباره دیده شدن امام مهدی بیان شد، مربوط به دوره خردسالی و مقطع غیبت صغری می باشد؛ آنچه مورد اتفاق دانشمندان شیعه می باشد، امّا درباره ملاقات با ایشان در دوره غیبت کبری، مطالب و جریانات بسیاری نقل شده که با توجّه به مباحث جدی که درباره ملاقات با آن حضرت در این مقطع وجود دارد، از استناد به آنها برای اثبات تولد امام مهدی(عج) خودداری شد⁽⁶⁵⁾.

و گواهی برخی از عالمان اهل سنت

بر ولادت مهدی موعود(عج)

پیشتر اشاره شد که شماری از دانشمندان اهل سنت ولادت امام مهدی(عج) را پذیرفته اند و این خود، یکی از بهترین مستندات در اثبات ولادت آن حضرت است، البته هر چند بسیاری از آنان فقط تولد محمّد بن الحسن العسکری را بدون تطبیق ایشان بر مهدی موعود بیان داشته اند؛ امّا از این میان، بسیاری از آنها وی را بر حضرت مهدی صاحب الزمان تطبیق داده اند که می توان از این افراد نام برد:

1. محمّد بن طلحه شافعی⁽⁶⁶⁾

2. علی بن محمّد صباغ مالکی⁽⁶⁷⁾

3. گنجی شافعی⁽⁶⁸⁾

4. احمد بن علی شعرانی⁽⁶⁹⁾

5. محیی الدین عربی⁽⁷⁰⁾

6. علامه شبلنجی⁽⁷¹⁾

7. قندوزی⁽⁷²⁾

8. علامه حمزاوی⁽⁷³⁾

9. ابن جوزی⁽⁷⁴⁾.

منابع و مآخذ

1 آشتیانی، سید جلال الدین، شرح مقدمه قیصری، چاپ سوم: قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1372ش.

2 ابن اثیر الجزری، الکامل فی التاریخ، چاپ دوم: بیروت، دارالکتاب العربی.

3 ابن جوزی، تذکرة الخواص، بیروت، مؤسسه اهل البیت، 1401 ق.

4 ابن خلّکان، محمّد ابی بکر، وفیات الاعیان، چاپ دوم: قم، منشورات رضی، 1363ش.

5 ابن صبّاغ مالکی، الفصول المهمة فی معرفة احوال الائمه، چاپ دوم: بیروت، دارالاضواء، 1409ق.

6 ابن عربی، محیی الدین، الفتوحات المکیه، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1420ق.

7 ابن قیّم جوزیّه، المنار المنیف فی الصّحیح و الضعیف، حلب، مکتب المطبوعات الاسلامیه، 1390ق.

8 حمزاوی، حسن، مشارق الانوار فی فوز اهل الاعتبار، مصر، مطبعة العثمانی، 1307ق.

9 ذهبی، شمس الدین، العبر فی خبر من غبر، بیروت، دارالکتب العلمیه.

10 ، تاریخ الاسلام، بیروت، دارالکتاب العربی، 1412ق.

11 ، دول الاسلام، بیروت، مؤسسه الاعلمی، 1405ق.

12 ، سیر اعلام النبلاء، چاپ چهارم: بیروت، مؤسسه الرساله، 1406ق.

13 راوندی، قطب الدین، الخرائج و الجرائح، قم، مدرسة الامام المهدی، 1409ق.

14 زرکلی، خیرالدین، الاعلام، چاپ دهم: بیروت، دارالعلم للملایین، 1992م.

15 شافعی، محمّد بن طلحه، مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، بیروت، مؤسسه ام القری، 1420ق.

16 شبلنجی، نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1418ق.

17 شعرانی، الیواقیت و الجواهر، بیروت، داراحیاء التراث العربی، بی تا.

18 صافی گلپایگانی، منتخب الاثر فی الامام الثانی عشر، چاپ دوم: قم، انتشارات حضرت معصومه علیهاالسلام ، 1421ق.

19 الصبان، محمّد، اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی، بیروت، دارالفکر.

20 صدوق، محمّد بن علی، کمال الدین، قم، انتشارات جامعه مدرسین، 1405ق.

21 ، من لا یحضره الفقیه، قم، انتشارات جامعه مدرسین، 1413ق.

22 طباطبایی، محمّد حسین، شیعه در اسلام، تهران، دارالکتب، 1346ش.

23 طبری، دلائل الامامه، قم، منشورات رضی، 1363ش.

24 طوسی، محمّد بن الحسن، الغیبة، قم، مؤسسه معارف الاسلامیه، 1411ق.

25 العباد، محسن، «الرد علی من کذب بالاحادیث الصحیحة الواردة فی المهدی»، مجله الجامعه الاسلامیه، سال اول، شماره سوم، 1388ق.

26 عسکری، نجم الدین، المهدی الموعود المنتظر عند علماء اهل السنّة و الشیعه.

27 علم الهدی، سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، قم، انتشارات رضی، بی تا.

28 العمیدی، ثامر هاشم، در انتظار ققنوس، ترجمه مهدی علیزاده، قم، مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی، 1379ش.

29 ، دفاع عن الکافی، مرکز الغدیر، 1415ق.

30 فتال نیشابوری، محمّد بن حسن، روضة الواعظین، قم، انتشارات رضی.

31 قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع الموده، بیروت، اعلمی، 1418ق.

32 کلینی، محمّد بن یعقوب، الکافی، چاپ چهارم: بیروت، دار صعب، 1401ق.

33 گنجی شافعی، البیان فی اخبار صاحب الزمان، بیروت، دارالمحجه البیضاء، 1421ق.

34 مسعودی، علی بن الحسین، اثبات الوصیه، قم، انصاریان، 1417ق.

35 مظفر، محمّد رضا، عقائد الامامیه، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1380ش.

36 مفید، محمّد بن محمّد بن نعمان، الارشاد، قم، کنگره جهانی شیخ مفید، 1413ق.

37 هیتمی، ابن حجر، الصواعق المحرقه، بیروت، مؤسسه الرساله، 1417ق.

امام زین العابدین علیه السلام خطاب به ابو خالد می گوید:

ای ابا خالد: مردم زمان غیبتِ آن امام که معتقد به امامت و منتظر ظهور او هستند از مردم هر زمانی برترند، زیرا خدای تعالی عقل و فهم و معرفتی به آنها عطا فرموده است که غیبت نزد آنان به منزله مشاهده است، و آنان را در آن زمان به مانند مجاهدین پیش روی رسول خدا صلی الله علیه و آله که با شمشیر به جهاد برخاسته اند قرار داده است. آنان مخلصان حقیقی و شیعیان راستین ما و داعیان به دین خدای تعالی در نهان و آشکارند. و فرمود: انتظار فرج خود بزرگترین فرج است.

(صدوق، کمال الدین و تمام النعمة، ترجمه دکتر پهلوان، 1/588)

تاریخ

و

فرهنگ

اسلامی

1 کلینی، الکافی، ج 1، ص 514.

2 مسعودی، اثبات الوصیه، ص 257-259.

3 شیخ صدوق، کمال الدین، ج 2، باب 42، ص 143-161.

4 شیخ مفید، الارشاد، ج 2، باب آخر.

5 سید مرتضی، تنزیه الانبیاء، ص 180.

6 شیخ طوسی، الغیبه، ص 239.

7 محمّد حسین طباطبایی، شیعه در اسلام، ص 148.

8 محمّد رضا مظفر، عقاید الامامیه، ص 289-290.

9 ابن قیم جوزیه، المنار المنیف، ص 152.

10 ذهبی، سیر اعلام النبلاء، ج 13، ص 119؛ العبر فی خبر من غبر، ج 1، ص 373.

11 ابن قیم جوزیه، المنار المنیف، ص 152.

12 ابن حجر هیتمی، الصواعق المحرقه، ج 2، ص 601.

13 ابن خلّکان، وفیات الاعیان، ج 4، ص 176.

14 محسن العباد، عقیدة اهل السنة و الاثر فی المهدی المنتظر، ص 58.

15 همو، الرد علی من کذب باحادیث الصحیحة الواردة فی المهدی، ص 65.

16 نجم الدین عسکری، المهدی الموعود المنتظر علیه السلام عند علماء اهل السنة و الشیعه، ج 1، ص 182-226.

17 صافی گلپایگانی، منتخب الأثر فی الامام الثانی عشر، ج 2، ص 369-393.

18 ثامر هاشم العمیدی، دفاع عن الکافی، ج 2، ص 569-592.

19 مهدی علیزاده، در انتظار ققنوس، ص 188-198.

20 ابن اثیر، الکامل فی التاریخ، ج 6، ص 320.

21 محمّد بن طلحه شافعی، مطالب السؤول، ج 2، ص 152.

22 ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص 325-326.

23 گنجی شافعی، البیان فی اخبار صاحب الزمان، ص 97.

24 ابن خلّکان، وفیات الاعیان، ج 4، ص 176.

25 ابن صباغ، الفصول المهمة فی معرفة احوال الائمه، ص 281.

26 شمس الدین ذهبی، العبر فی خبر من غبر، ج 1، ص 373.

27 مؤمن شبلنجی، نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار، ص 168.

28 قندوزی، ینابیع الموده، ج 2، ص 543.

29 زرکلی، الاعلام، ج 6، ص 80.

30 به نقل از: الیواقیت و الجواهر، ج 2، ص 562.

31 محمّد بن طلحه شافعی، مطالب السؤول، ج 2، ص 153-162.

32 ابن صباغ، الفصول المهمه، ص 282. وی در آنجا چنین ذکر می کند:

«ولد ابوالقاسم محمّد بن الحجة بن الحسن الخالص بسرّ من رأی لیلة النصف من شعبان خمس و خمسین و مائتین للهجرة، و أمّا نسبه ابا و امّا فهو ابوالقاسم محمّد الحجة بن الحسن بن علی… و امّا امّه فأمّ ولد یقال لها نرجس، خیر امة و قیل اسمها غیر ذلک و امّا کنیته فابو القاسم و امّا لقبه فالحجة و المهدی و الخلف الصالح و القائم المنتظر و صاحب الزمان و اشهرها المهدی…».

33 ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص 325. و بعد از اینکه نسب حضرت را چنین ذکر می کند:

«هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد می گوید: قال رسول اللّه یخرج فی آخرالزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی… فذلک هو المهدی…».

34 ابن عربی، الفتوحات المکیه، ج 6، ص 51.

35 مثلاً وی در سیر اعلام النبلاء جریان ولادت محمّد بن الحسن را نقل می کند و در ادامه می نویسد:

«و محمّد هذا (یعنی محمّد بن الحسن) هو الذی یزعمون انّه الخلف الحجة و انّه صاحب الزمان… و انّه حیّ… حتی یخرج فی الارض عدلاً و قسطا… و من احالک علی غائب لم ینصفک» (ج 13، ص 120) و نیز در تاریخ الاسلام بعد از گزارش ولادت می نویسد: «و هم (شیعه) یدّعون بقاءه، فی السرداب من اربع مائة و خمسین سنة و انّه صاحب الزمان و انّه حیّ…» (ج 19، ص 113).

36 وی که در دو جا موضوع امام مهدی را در کتابش مطرح کرده، در هر دو جا ضمن اعتراف صریح یا ضمنی به ولادت آن حضرت، مهدی موعود بودن ایشان را رد می کند و در یک جا می نویسد: «و مع ذلک لا حجة فیه لما زعمته الرافضة انّ المهدی هو الامام ابوالقاسم محمّد الحجة بن الحسن العسکری…» الصواعق المحرقه، ج 2، باب 11.

37 «ابوالقاسم محمّد بن الحسن العسکری بن علی الهادی… و هو الذی تزعم الشیعة انّه المنتظر و القائم و المهدی… و اقاویلهم فیه کثیرة…» وفیات الاعیان، ج 4، ص 176.

38 شعرانی، الیواقیت و الجواهر، ج 2، ص 562.

39 محمّد الصبان، اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی و فضائل اهل بیته الطاهرین، چاپ شده در حاشیه نورالابصار، ص 141-142.

40 حسن العدوی الحمزاوی، مشارق الانوار فی فوز اهل الاعتبار، ص 112.

41 شعرانی، الیواقیت و الجواهر، ج 2، ص 562؛ نیز محمّد الصبان، اسعاف الراغبین فی سیرة المصطفی و فضائل اهل بیته الطاهرین، ص 141-142؛ الحمزاوی، مشارق الانوار فی فوز اهل الاعتبار، ص 112.

42 ابن عربی، الفتوحات المکیه، ج 6، ص 51.

43 آشتیانی، شرح مقدمه قیصری، ص 914، پی نوشت سوم.

44 مسعودی، اثبات الوصیه، ص 266؛ طبری، دلائل الامامه، ص 240.

45 شیخ صدوق، کمال الدین، ج 1، باب 26، ح 16، ص 564.

46 همان، باب 29، ح 2، ص 581.

47 همان.

48 برای اطلاع بیشتر درباره این گونه روایات بنگرید به: منتخب الاثر، ج 2، ص 164-221.

49 کلینی، الکافی، ج 2، ص 328.

50 همان، ح 1، برای آگاهی بیشتر رجوع شود به: الکافی، ج 1، ص 329، ح 6-4 و نیز ص 514، باب مولد الصاحب؛ شیخ صدوق، کمال الدین، ج 2، باب 42، فی میلاد القائم؛ شیخ طوسی، الغیبه، فصل سوم.

51 شیخ صدوق، کمال الدین، ج 2، باب 42، ح 1.

52 همان، ح 5.

53 همان، ح 7.

54 کلینی، الکافی، ج 1، ص 514، ح 2، ص 329، ح 4 و 6 و ص 332، ح 13 و 14.

55 شیخ صدوق، کمال الدین، ج 2، باب 43، ح 1.

56 همان، باب 42، ح 10.

57 همان، باب 43، ح 2.

58 مسعودی، اثبات الوصیه، ص 275.

59 طبری، دلائل الامامه، ص 274 و 277.

60 فتال نیشابوری، روضة الواعظین، ص 257-262.

61 راوندی، الخرائج و الجرائح، ج 2، ص 957، 960 و 1101.

62 ابو جعفر محمّد بن عثمان بن سعید، دومین نائب از «نواب چهارگانه» امام زمان علیه السلام و فرزند نائب اول عثمان بن سعید است. وی بعد از مرگ پدر، عهده دار سفارت امام گردید و در سال 304 یا 305ق در بغداد درگذشت.

63 شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 2، ص 520، ح 3115.

64 همان.

65 برای آگاهی بیشتر در این باره می توان به مقاله محققانه آقای علی اکبر ذاکری، در کتاب چشم به راه مهدی (ص 104-33) که در همین باره به چاپ رسیده مراجعه کرد.

66 محمّد بن طلحه شافعی، مطالب السؤول، ج 2، ص 153.

67 ابن صبّاغ، الفصول المهمة فی معرفة احوال الائمه، ص 281.

68 گنجی شافعی، البیان فی اخبار صاحب الزمان، ص 97.

69 شعرانی، الیواقیت و الجواهر، ج 2، ص 562.

70 به نقل از: الیواقیت و الجواهر، ج 2، ص 562؛ حمزاوی، مشارق الانوار، ص 112؛ محمّد الصبان، اسعاف الراغبین، ص 141-142.

71 شبلنجی، نورالابصار فی مناقب آل بیت النبی المختار، ص 168.

72 قندوزی، ینابیع الموده، ج 2، ص 543.

73 حمزاوی، مشارق الانوار، ص 112.

74 ابن جوزی، تذکرة الخواص، ص 352-326.

مجموعه آیکن و آبجکت و دکمه هایی زیبا برای طراحان وب، به صورت یک فایل ایلوستریتور AI ؛ امیدوارم استفاده کنید. برای دریافت سه صلوات برای سلامتی حضرت مهدی(عج)  بفرستید و بروی لینک زیر کلیک کنید یا علی

دریــافـــت

سلام؛ انشاالله که به امید خدا به فرموده ی مقام معظم رهبری امام خامنه ای حفظه الله :: “ازمدتها قبل از مرکز و قرارگاه فرماندهی جبهه کفر و استکبار تا پادوها و پیاده نظام این جبهه تلاش کردند حضورمردم درانتخابات  کمرنگ باشد اما به لطف و فضل الهی، حضورمردم در این انتخابات دشمن شکن خواهد بود” ؛ تحقق خواهد یافت. این کد که سفارش داده شده و پیشنهاد سایت “شناخت رهبری” بود که خدمت شما ارائه شده امیدوارم استفاده کنید برای دریافت صلوات های همیشگی فراموش نشود.

دریافت روز شمار

            “كساني كه بر سر درس مي‌آيند هم متفاوت‌اند. بيشترشان طلبه‌اند و البته تعدادي پيرمرد و جوان غيرطلبه را نيز مي‌شود ديد. تعدادي هستند كه كلمه به كلمه سخنان استاد را مي‌نويسند و هيچ كلامي از آنان فوت نمي‌شود ولي عمده حاضرين، نكات اصلي را مي‌نويسند و خلاصه برداري مي‌كنند. تعداد زيادي هم البته هستند كه فقط گوش مي‌كنند! عده‌اي قرآن برمي‌دارند و عده‌اي لپ‌تاپ در مقابل‌شان باز است و نكات را مستقيما تايپ مي‌كنند. برخي هم از قرآن‌هاي گوشي‌ موبايل‌شان استفاده مي‌كنند. در ميان اين همه، طلبه‌اي كه قرآن با ترجمه چيني در دست داشت و طلبه‌اي ايراني كه همه صحبت‌هاي استاد را مي‌نوشت ولي هيچ نقطه‌اي بر واژه‌هايش نمي‌گذاشت بيشتر از بقيه برايم جلب توجه كرد! “

آنچه خواندید قسمتی از گزارش وبلاگ آرمان خواهی از درس استاد جوادی آملی است که به قلم زنی زیبایی به نگارش درآمده. برای مطالعه ی گزارش به ادامه مطلب می رویم.

اشاره: سالهاست كه مسجد اعظم قم، يكساعت مانده به اذان ظهر، شاهد برگزاري جلساتي نوراني با حضور علامه متأله، آيت‌الله جوادي آملي است. صدها نفر در اين سلسله جلسات تفسيري حاضر مي‌شوند كه نتيجه اين جلسات، پس از تنظيم نهايي، تفسير شريف «تسنيم» است. تا به حال بيست و سه جلد از اين تفسير گران‌سنگ كه در نوع خود بي‌نظير است، منتشر گرديده است. ظاهراً پانزده جزء اول قرآن قرار است در پنجاه جلد و پانزده جزء بعدي آن در سي جلد منتشر شوند. آنچه در ادامه مي‌آيد گزارشي از اين جلسات شورانگيز است كه به صورت روزانه، يك ساعت مانده به اذان ظهر، در حرم مطهر حضرت فاطمه معصومه «س» برگزار مي‌شوند.

***

 سالن مسجد اعظم، دو سه هزار نفر را در خود جاي مي‌دهد. سالني با ستون‌هايي قطور و بزرگ كه در زمان آيت‌الله العظمي بروجردي ساخته شده و احتمالاً از همان زمان، براي دروس با تعداد شركت‌كنندگان بالا مورد استفاده قرار گرفته است. پنكه‌هاي سقفي سالن در بيشتر ايام سال روشن‌اند و از گرماي هوا مي‌كاهند! دو سه گنجشك هم لانه در ديوار مسجد كرده‌اند و حضورشان در جلسات تفسير، به زيبايي اين محفل لطيف افزوده است.

 ادبيات حضرت استاد آنگاه كه مي‌خواهند حديثي ذكر كنند يا از اساتيد و علما ياد نمايند شنيدني است. چنان ادبي در آن موج مي‌زند كه گويي، آن بزرگواران را در محضر خود حاضر مي‌بينند. تعبير ايشان براي ائمه عليهم السلام اينگونه است: «كلام نوراني وجود مبارك حضرت امير عليه آلاف التحية و الثناء است كه …» يا كه تعبير هميشگي ايشان براي علامه طباطبايي، استاد بزرگوار ايشان چنين است: «سيدنا الاستاد» و يا «مرحوم كليني رضوان‌الله عليه …»

 تسلط ايشان بر علوم مختلف اعجاب برانگيز است. آنگاه كه زمان به ادبيات عرب و صرف و نحو و بلاغت يا لغات مي‌رسد ايشان را ناقد ضمخشري مي‌يابي و آنگاه كه سخن از فلسفه و كلام و تفسير به ميان مي‌آيد ناقد فيض و علماي بزرگ هر فن! حافظه شگفت‌انگيز و تسلط بر علوم مختلف، عمقي شگرف و كمالي همه‌جانبه به اين درس بخشيده است.

تسلط ايشان به اشعار نيز جالب توجه است. اساساً كلام حضرت استاد محفوف به كلماتي موزون و ادبي است. لغات در بيان حضرت استاد، با دقت به كار مي‌روند و در جاي خود مي‌نشينند از همين رو فهم سخنراني‌هاي ايشان براي كساني كه با ادبيات فارسي و عربي بيگانه‌اند مشكل است. البته بعضاً برخي تعابير فلسفي و تخصصي نيز در كلام ايشان هست كه كار را مشكل‌تر مي‌سازد.

تلنگرهاي حضرت استاد به برخي مسائل اجتماعي رايج، تكان‌دهنده‌اند. آنگاه كه از كم‌شدن عواطف در ميان خانواده‌ها انتقاد مي‌كنند و مي‌نالند كه وقتي مهدكودك باب شد، سالمند هم به خانه سالمندان سپرده مي‌شود در حالي كه در جوامع عاطفي چنين اتفاقاتي نمي‌افتد.

حضرت استاد، تكه كلامي نيز دارند كه عبارت از تكرار يك واژه با ميان واژه «يعني» است آنگاه كه مي‌خواهند بر مساله‌اي تاكيد كنند. مثلاً وقتي مي‌خواهند بگويند كه خدا همه گناهان را مي‌بخشد مي‌گويند: «جميع گناهان را مي‌بخشد. جميع يعني جميع!»

 استاد بارها و بارها از غربت عقايد و اخلاق در حوزه‌ها ناليده‌اند! ايشان كه پنج‌شنبه‌ها بعد از نماز ظهر، در محل مؤسسه‌شان درس اخلاق مبتني بر نهج‌البلاغه دارند، تعابيري گران‌سنگ و حاوي نكات اعتقادي عميق از نهج‌البلاغه و صحيفه سجاديه را خوانده‌ و گله مي‌كنند كه كسي نيست روي اين مفاهيم كار كند و آنها را باز نمايد و اينها مغفول مانده‌اند!

تعابير حضرت استاد براي مخالفان نيز همراه با ادب و كنايه‌هايي مؤدبانه و به دور از تفرقه‌‍‌زايي و تشنج‌آفريني است. مثلاً بعد از ذكر نام معاويه اين تعبير را به كار بردند كه: «عليه من الرحمن ما يستحق» و درباره مقدسات اهل سنت و عقايد ايشان نيز در عين نقد علمي محكم، رعايت ادب و انصاف موج مي‌زند.

سبك اين كلاس چند هزار نفري همچون همه كلاس‌هاي حوزه، اين است كه افراد حق دارند اشكالات يا سؤالات خود را در ميانه بحث بپرسند كه به آنها «مستشكل» گفته مي‌شود. در اين درس نيز اين قاعده برقرار است هر چند بايد اعتراف كرد كه متاسفانه عمده سؤالات و اشكالات، كم‌عمق و نپخته‌اند و بعضاً از حد معمول خارج شده و به زياده مي‌گذارند! هر چند استاد هميشه، با سعه صدر به آنها نيز پاسخ مي‌دهند اما بعضاً اعتراض ايشان از عدم توجه به مباحثي كه چندين بار تكرار شده و باز سؤال مي‌شود، را در پي دارد.

بساط شانه‌بوسي استاد، بعد از پايان هر درس به راه است. بلافاصله بعد از آنكه استاد «والحمدلله رب العالمين» را مي‌گويد و از منبر پائين مي‌آيد، خيل عاشقان، به جلو مي‌شتابند تا همان چند قدم فاصله منبر تا درب خروجي را مغتنم شمرده و بر شانه استاد بوسه مي‌زنند و التماس دعا مي‌گويند. سيره اخلاقي استاد را در همين رفتارهاي مختصر نيز مي‌توان ديد. تشكر همه روزه ايشان از فيلمبرداري كه هر روز، ميكروفون را در مقابل ايشان تنظيم مي‌كند، برايم جالب توجه بود.

 همه نوع آدم را مي‌شود در پاي درس استاد ديد. كلاس كه تمام مي‌شود،‌ لهجه‌هاي مختلف شيرين ايراني به گوشت مي‌رسد. از يزدي و اصفهاني تا تركي و لري، همه و همه دوستان‌شان را مي‌يابند و گپ مي‌زنند. از بحرين و پاكستان و افغانستان و آفريقا و چين و اندونزي و ديگر كشورها نيز مي‌تواني طلابي را ببيني كه فرصت حضور در ايران را با حضور در درس تفسير حضرت استاد مغتنم مي‌شمارند.

كساني كه بر سر درس مي‌آيند هم متفاوت‌اند. بيشترشان طلبه‌اند و البته تعدادي پيرمرد و جوان غيرطلبه را نيز مي‌شود ديد. تعدادي هستند كه كلمه به كلمه سخنان استاد را مي‌نويسند و هيچ كلامي از آنان فوت نمي‌شود ولي عمده حاضرين، نكات اصلي را مي‌نويسند و خلاصه برداري مي‌كنند. تعداد زيادي هم البته هستند كه فقط گوش مي‌كنند! عده‌اي قرآن برمي‌دارند و عده‌اي لپ‌تاپ در مقابل‌شان باز است و نكات را مستقيما تايپ مي‌كنند. برخي هم از قرآن‌هاي گوشي‌ موبايل‌شان استفاده مي‌كنند. در ميان اين همه، طلبه‌اي كه قرآن با ترجمه چيني در دست داشت و طلبه‌اي ايراني كه همه صحبت‌هاي استاد را مي‌نوشت ولي هيچ نقطه‌اي بر واژه‌هايش نمي‌گذاشت بيشتر از بقيه برايم جلب توجه كرد!

 تذكرات اخلاقي حضرت استاد، فضايي متفاوت به اين درس بخشيده است و آن را از يك كلاس علمي خشك خارج نموده است. آنگاه كه تشرها و تذكرات بر قلبت فرو مي‌رود و خود را در غفلت مي‌يابي، دلت مي‌لرزد و انگيزه توبه مي‌يابي! استاد، به طلاب تلنگر مي‌زنند كه طلبه‌اي كه در «مدرسه قبرستان» رفت و آمد نكند، از خيلي معارف دور مي‌ماند. هم‌ايشان آنگاه كه از مرگ سخن مي‌گويند، بغض مي‌كنند و آن روز كه فرمودند «لحظه مرگ براي مؤمن، شيرين‌ترين لحظه‌هاست چرا كه ما در اين دنيا آرزو داريم چشم‌مان به كربلا بيفتد ولي در لحظه مرگ همه چهارده معصوم عليهماالسلام به ديدار مؤمن مي‌آيند» بغض‌شان تركيد و اشك‌شان جاري شد. بسيار هم اتفاق مي‌افتد كه تذكرات استاد دلها را مي‌لرزاند و نشانه‌اش هم شانه‌هايي‌اند كه تكان مي‌خورند و بغض‌هايي‌اند كه تركيده‌اند و صداي‌شان از گوشه و كنار مسجد به گوش مي‌رسد.

خيلي‌ها در اين جلسه حاضر مي‌شوند كه خود، در حوزه و دانشگاه، استادند و درس و بحث مفصلي دارند. استادهاي زيادي را مي‌تواني در اين درس ببيني كه اينجا زانوي ادب شاگردي زده‌اند و بر سر خان معارف قرآني اين حكيم متأله، تماماً گوش شده‌اند.

از حواشي جالب جلسه هم يكي از اساتيد است كه همواره اطرافش شلوغ است و رمز اين شلوغي نيز، استخاره‌هاي مجرب ايشان است. استخاره‌هايي كه معمولاً همراه با توضيحاتي دقيق از موضوع مورد سؤال مي‌باشند.

حاج آقا صلواتي اين محفل هم پيرمردي روحاني است با لهجه غليظ اصفهاني كه همواره از زمان ورود استاد به مسجد اعظم، تا آغاز درس، چهار صلوات از مردم مي‌گيرد! گاهي هم صلوات‌هايش را به روز مي‌كند و در ميانه‌شان سقوط آل خليفه و آل‌سعود را نيز ذكر مي‌كند. اولين صلوات ايشان هم معمولا اين جمله است: «سلامتي علماي رباني هم صلوات بفرستيد»

اگر نبود اين محفل نوراني، به جرأت مي‌توانستي بگويي كه قرآن در ميان حوزه‌هاي علميه مهجور و غريب است و حال، اين كلاس يكي دو هزار نفري، گوشه‌اي از خلأ توجه ويژه به معارف حقيقي قرآن را پر نموده است.

 اين درس تفسير، نه يك درس معمولي، كه كلاسي از عقايد و اخلاق و فقه و كلام است و آنكه به طور منظم در آن شركت كند مجموعه مفصلي از نكات اعتقادي و آموزه‌هاي اخلاقي را نيز در‌مي‌يابد چرا كه حضرت استاد، به بهانه مباحث تفسيري، بسياري از مباحث مهم اعتقادي و كلامي را نيز مطرح مي‌نمايند.

قبل و بعد از جلسه، معمولاً با صحنه نماز مستحبي خواندن تعداد زيادي از حضار همراه است. چه از پيرمردهايي كه سالهاست عادت دارند در مسجد اعظم نماز بخوانند چه از طلاب و روحانيوني كه فرصت را مغتنم مي‌شمرند و مشغول نماز مستحبي يا قرائت قرآن مي‌شوند.

 در مناسبت‌ها نيز معمولاً تعريضي در ميانه درس به آن مناسبت زده مي‌شود. مثلاً آنگاه كه سخن به نحوه مقابله با دشمن خارجي و جمله «ردوا الحجر حيث جاء» رسيد فرمودند ملتي كه ستم‌پذير است حقير است. دفاع مقدس ما نشانه عزت ملت ما بود. اين جملات در ميانه هفته دفاع بيان شد. صحبت‌هاي سياسي اجتماعي متناسب با وقايع روز يا مسائل و مشكلات مردم، از جمله امور رايجي است كه در كلام حضرت استاد مي‌توان مشاهده نمود.

تسلط استاد بر ريشه لغات و نحوه تكون واژه‌ها در عربي و فارسي نيز جالب توجه است و معمولاً رمزگشاي نكاتي مهم مي‌باشد. مثل اينها: آنچه به انسان بچسبانند و مبهوت شود «بهتان» است. آنچه نزد عقل و نقل، به رسميت شناخته نشده باشد، «منكر» و «نكره» است نه آنچه اساساً ناشناخته باشد.

صوت اين درس تفسير معمولا با چند روز فاصله در سايت مؤسسه اسراء درج مي‌شود و بعد هم از راديو معارف پخش مي‌شوند. افرادي را در شهرستان‌ها مي‌شناسم كه گويي خود را شاگرد اين كلاس مي‌دانند و همواره اين دروس را از راديو معارف پيگيري مي‌كنند. اين دروس از شبكه قرآن سيما نيز پخش مي‌شوند. همين مباحث بعد از جمع‌بندي و مشاهده خود حضرت استاد، در قالب كتاب شريف تفسير «تسنيم» منتشر مي‌شوند.

چه بسيارند زواري كه نمي‌دانند چنين درسي در حرم برپاست و آنگاه كه حضرت استاد را در حال ارائه تفسير مي‌بينند، به داخل مسجد مي‌آيند و با شوق و ذوق از همان حضور كوتاه، بهره مي‌برند. بعضا مي‌بيني كه چند نوجوان وارد جلسه مي‌شوند و خود را در گوشه‌اي جاي مي‌دهند تا حضرت استاد را ببينند و چند كلامي از ايشان بشنوند.

 روش تفسيري استاد بدين گونه است كه در ابتدا، آياتي كه در حال تفسير آنها هستند را قرائت مي‌كنند كه معمولا پنج الي ده آيه است. مروري از نكات كلي پيرامون مكي يا مدني بودن سوره و موضوعات كلان مطرح شده در سوره، در مرحله بعد انجام مي‌شود و بعد هم به روش تفسير قرآن به قرآن، آيات مورد نظر را از واژه تا مفهوم بررسي مي كنند و با آيات ديگر قرآن تطبيق مي‌نمايند. ذكر نكات حاشيه‌اي و مباحث كلامي و اخلاقي مرتبط نيز معمولاً در ميانه همين بحث‌ها صورت مي‌گيرند. حضرت استاد معمولاً يكي دو كتاب كه نياز به ارجاع به آنها در بحث وجود داشته نيز همراه‌شان هست كه مؤدبانه، در دست راست‌شان مي‌گيرند و مي‌خوانند. همه آنها بعلاوه قرآني كه در دست‌شان هست نيز با كاغذهايي علامت‌گذاري شده‌اند كه نشانگر چندين ساعت وقتي است كه ايشان براي حضور در هر جلسه مي‌گذارند.

استفاده از تعابير امروزين و استعمال واژه‌هاي جديد توسط حضرت استاد، جالب توجه است و نشانگر به‌روز بودن و آگاهي ايشان از مسائل و تحولات جديد و موضوعات نوپديد مي‌باشد. آنگاه كه نظرات كپرنيك در فيزيك را تحليل مي‌كنند و از روابط زمين و آسمان و وضعيت ستارگان سخن مي‌گويند مي‌يابي كه با فردي براستي جامع‌الاطراف و علامه روبرو هستي!

علقه عاطفي ميان حاضران و حضرت استاد را وقتي استاد به سرفه مي‌افتند خوب مي‌شود ديد. گويي همه ايشان را پدر خويش مي‌بينند و نگران سلامتي ايشان‌اند. زير لب‌ها زمزمه «يرحمك الله» است و آنگاه كه سرفه‌ها به پنجم و ششم مي‌رسد، تقريباً همه را ذاكر اين جمله مي‌بيني! چنان به ديدن همه روزه استاد و اين جلسات پر از در و گوهر وابسته مي‌شوي كه مي‌گويي كاش رمضان و تابستان كه در آنها كلاس تفسير تعطيل است، فراقي ميان تو و اين محفل نمي‌انداختند.

با تشکر از علیرضا کمیلی

سلام؛ برای خواندن و معرفی افزونه ای برای ترجمه سایت ها و دیگری در مورد خروجی از صفحه ی مورد نظر به فایل  pdf  و عکس به ادامه مطلب بروید

شاید برای شما هم پیش اومده باشه که بخواهید صفحه ای از سایتی را به فارسی یا زبان های دیگه ترجمه کنید اصولاً برای اینکار از صفحه ی google translate استفاده می کنند که خب خیلی وقت ها یا درست باز نمیشه یا اینکه تا آدرس را در قسمت url بخواهید وارد کنید طول میکشه؛ من اینجا چهار افزونه از فایرفاکس را به شما معرفی می کنم که با اون ها می توانید با یک کلیک سایت مورد نظر را ترجمه کنید که البته این افزونه ها هم از خود ترجمه گر گوگل استفاده می کنند::
-  google translator for firefox
- My translator
- Nice Translator
- Wiktionary and Google Translate

این ها چهار افزونه ای هستند که به نظرم شاید کار خیلی از دوستان را راه بیاندازد خب برای دریافت این افزونه ها کافیه فایرفاکس خودتون را باز کنید دکمه های ترکیبی ctrl + shift + A را بزنید در صفحه ای که باز شد در قسمت بالا سمت راست صفحه قسمتی برای جستجوی Search all ads-on  دارد کلیک کرده و اسم هر کدام از افزونه هایی که خواستید را نوشته و دکمه ی جستجو را بزنید لیست موارد انتخاب شده در صفحه باز شده بروی هر کدام خواستید کلیک کرده و install نمایید. در ضمن شما می توانید هر کدام از افزونه ها را پس نصب از همین قسمت تنظیم و تغییر و یا حذف نمایید فقط کافی است در منوی سمت چپ بروی Extensions کلیک کنید و افزونه های نصب شده را مدیریت کنید.

———————————————————————————

افزونه ی دوم که من واقعاً خودم از اون استفاده و لذت می برم افزونه ی pdfit است که واقعاً کاربردی هست. خب خیلی مواقع برای شما پیش اومده که می خواهید صفحه ای را ذخیره کنید و اینکه ی پیش میاد که یا کامل ذخیره نمیشه یا مشکلاتی در این کار هست یا اینکه شما می خواهید اصلاً صفحه ی مورد نظر را به صورت pdf ذخیره کنید که البته اگر تجربه ی این کار را داشته باشید نرم افزارهایی که وجود دارد در این زمینه مشکلات زیادی دارند از جمله بهم ریختن صفحه و استایل و از این قبیل مشکلات ؛ اما شما با این افزونه به راحتی آب خوردن می توانید با یک کلیک صفحه ی مورد نظر را به pdf  یا تصویر تبدیل کنید برای دریافت افزونه به صورت و روش بالا اقدام نمایید.

—————————————————————————-

منبع:: golenarges.com

بسمه رب الشهدا؛ سلام انشاالله عزاداری همه ی دوستان قبول باشه؛ با کد روز شمار یوم الله نه دی خدمت شما رسیدیم امیدوارم که استفاده کنید. قبل از دریافت سه صلوات برای سلامتی و تعجیل در فرج حضرت بقیة االله الاعظم (عج) و سلامتی حضرت ماه بفرستید. التماس دعا

دریـــافــت

ترسم که اشک در غم ما پرده در شود
وین راز سر به مُهر به عالم سَمر شود

:::: برای دریافت به ادامه مطلب بروید ::::

بسم رب الحسین(ع)؛ با سلام قالبی آماده شده که امیدوارم قبول حضرت حق افتد این قالب با مرورگرهای مختلف سازگاری دارد، منو های کشویی، قابلیت تعویض هیدر و امکانات خاص دیگری دارد؛ برای تغییر هیدر در قالب آی دی top-page-0 را پیدا کرده(زیر تگ body) و آدرس تصویری که آنجا هست را تغییر داده و آدرس هر هیدری که دوست دارید را قرار دهید؛ راستی دعا کنید در شب های عزای حضرت سیدالشهدا(ع) این حقیر گنهکار را؛ برای دریافت سه صلوات همیشگی به اضافه ی سه صلوات دیگر برای تسلای دل حضرت زهرا(س) بفرستید و بروی لینک زیر کلیک کنید.

دانلـــــــــــــــــــود

برای دریافت به ادامه مطلب بروید ::::

بسم رب الحسین(ع)؛ سلام بر دوستان، پیشاپیش ایام حزن و ماتم اهل بیت(ع) را به حضرت بقیة الله الاعظم(عج) و رهبر انقلاب و همه ی شیعیان تسلیت عرض می کنم؛ قالبی آماده شده که امیدوارم قبول حضرت حق افتد ؛ قالب قابلیت تعویض هیدر دارد یعنی خودتان هیدر طراحی کنید و داخل قالب قرار دهید برای این کار باید کد زیر تگ body که بین دو تگ style قرار گرفته است توجه کنید در این کد یک آی دی تعریف شده به نام top-page-2 که یک آدرس تصویر داخل اون هست با این آدرس :::: http://www4.golenarges.com/Themes/moharam90/1/header1.gif  :::: شما هر تصویری دوست دارید در هر جایی که دوست دارید آپلود کنید و آدرس تصویر را جای آدرس گفته شده قرار دهید؛ در ضمن برای استفاده از قالب سه صلوات برای سلامتی امام زمان(عج) و مقام معظم رهبری و شادی روح امام و شهدا بفرستید و سه صلوات دیگر هم برای تسلای دل حضرت زهرا(س) بفرستید و بروی لینک زیر کلیک کنید.

دانلــــــــــــــــــود

میزنه قلبم داره میاد دوباره باز بوی محرم …

سلام خدمت همه ی دوستان عزیز؛ دیر اما بالاخره کد روز شمار را فعال کردم؛ البته پیگیری یکی از دوستان ( ایلیا ) باعث شد که این کار زودتر انجام بشه؛ انشاالله خدا خیرش بده؛ در هر صورت امسال خیلی زودتر از هر سال دل ها حال و هوای محرم گرفته؛ کاش امسال ما هم لایق عزاداری برای آقا باشیم؛ … برای دریافت روز شمار بروی لینک زیر کلیک کنید فقط قبلش سه صلوات برای سلامتی آقا امام زمان(عج) و نائب بر حقش امام خامنه ای حفظه الله و شادی روح امام و شهدا بفرستید؛ یا علی

دریافت کد

هیچ کس نیست به جز آینه صادق با من
نیست در آینه آن عاشـــق سابق با من

بسمه رب الشهدا؛ سلام، پیشاپیش ولادت امام رضا(ع) را به حضرت ولی عصر(عج) و همه ی شیعیان تبریک عرض می کنیم؛ با یه طرح با کیفیت از تایپوگرافی نام مبارک سلطان حضرت علی بن موسی الرضا(ع) به روز شدیم؛ امیدوارم حضرت این طرح را بپسندند و قبول کنند؛ برای دریافت با کیفیت بالا بروی تصویر کلیک کنید، دلم خیلی تنگ شده برای امام رضا(ع) … التماس دعا

سه صلوات همیشگی فراموش نشود یا علی

بسم رب الشهدا؛ سلام با یک سری تم که یکی از دوستان( حجة الله ) آماده کرده است در خدمت شما دوستان عزیز هستیم؛ برای دریافت تم ها با سه صلوات همیشگی به ادامه مطلب بروید …

تم بحرین مخصوص گوشی های: ،k800،k810،k810،k850،s500،T700،T700،k810،w900،w910 ،c510،c702،c901،c902،c903،c905،elm،G502،k770،k800T707، T715،Tm506،w880،w890،w900،w902،w910،w980،w995،Yari G705،Haze l،jalou،k790

تم حضرت علی(ع) مخصوص گوشی های: ،k800،k810،k810،k850،s500،T700،T700،k810،w900،w910 ،c510،c702،c901،c902،c903،c905،elm،G502،k770،k800T707، T715،Tm506،w880،w890،w900،w902،w910،w980،w995،Yari  G705،Haze l،jalou،k790

تم مهدویت مخصوص گوشی Anio

تم امام رضا(ع) مخصوص گوشی های: ،k800،k810،k810،k850،s500،T700،T700،k810،w900،w910 ،c510،c702،c901،c902،c903،c905،elm،G502،k770،k800T707، T715،Tm506،w880،w890،w900،w902،w910،w980،w995،Yari  G705،Haze l،jalou،k790